QIYAS

A.      Pengertian

Qiyas menurut bahasa berarti menyamakan sesuatu, sedangkan menurut ahli ushul fiqh adalah menpersamakan hukum suatu peristiwa yang tidak ada nash hukumnya dengan suatu peristiwa yang ada nash hukumnya, karena persamaan keduanya itu dalam illat hukumnya. Contoh qiyas hukum syara’ dan hukum positif:

.1      Meminum khamar yang ditetapkan hukumnya oleh nash. (Q.S. Al-Maidah:90)

.2      Pembunuhan yang dilakukan oleh ahli waris terhadap orang yang mewariskan.

.3      Jual beli pada waktu datangnya seruan adzan untuk shalat jum’at.

.4      Kertas yang dibubuhi dengan tanda tangan di atasnya.

.5      Pencurian yang dilakukan antara orang tua dan anak-anaknya, dan antara suami dan istri tidak boleh diajukan tuntutan hukum terhadap pelakunya kecuali didasarkan atas tuntutan dari pihak korban dalam undang-undang pidana.

B.       Rukun qiyas

.1    Al-Asl, adalah malasalah yang telah ada hukumnya, bedasarkan nas, ia disebut al Maqis ’alaih ( yang diqiyaskan kepadanya ), Mahmul ’alaih( yang dijadikan pertangungan ) musyabbah bih ( yang diserupakan denganya)

.2    Al Far’u, adalah masalah baru yang tidak ada nashnya atau tidak ada hukumnya, ia disebut Maqis ( yang diqiyaskan), AlMahmul) ( yang dipertanguhngkan) dan al musyabbah ( yang diserupakan )

.3    Hukum Asl yaitu hukum yang telah ada pad asl (pokok) yang berdasarkan atas nash atau ijma’, ia dimaksudkan untuk menjadi hukum pad al far’u( cabang).

.4    Al Illat adalah suatu sifat yang ada pada asl yang padanya lah dijadikan sebagai dasar untuk menentuan hukum pokok, dan berdasarkan ada nya keberadaanya sifat itu pada cabang (far), maka ia disamakan dengan pokoknya dari segi hukum.
Syarat-syart i’llat:

a.    Illat itu adalah sifat yang jelas, yang dapat dicapai oleh panca indra

b.    Merupaka sifat yang tegas dan tidak elastis yakani dapat dipastiakan berwujudnya pada furu’ dan tidak mudah berubah

c.    Merupakan sifat yang munasabah , yakni ada persesuian antara hukum dan sifatnya

d.   Merupakan sifat yang tidak terbatsas pada aslnya , tapi bisa juaga berwujud pad beberapa satuan hukum yang bukan asl

Pembagian illat dari segi adanya anggapan dan ketiadaan anggapan syari’ terhadap sifat yang sesuai, maka para ahli ilmu ushul fiqh membagi sifat sesuai(munasib)menjadi 4 macam, yaitu:

a.    Munasib Muatstsir : suatu sifat yang sesuai dimana syari’ telah menyusun hukum yang sesuai dengan sifat itu. Contoh: pewajiban menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh dan nash telah menyebutkan sebabnya yaitu bahwa haidh adalah kotoran.

b.    Munasib Mulaim (sifat yang sesuai lagi cocok)

c.    Munasib Mursal : suatu sifat yang mana syari’ tidak menyusun hukum sesuai dengan sifat itu, dan tidak ada dalil syari’ yang menunjukkan akan anggapan-Nya dengan salah satu bentuk anggapan maupun penyia-nyiaan anggapan-Nya. Contoh: kemaslahatan yang menjadi dasar para sahabat dalam membentuk hukum pembayaran pajak atas tanah pertanian, pembuatan mata uang, pentadwinan Al-Qur’an dan penyebarannya,dll.

d.   Munasib Mulgha : suatu sifat yang ternyata mendasarkan hukum atas sifat itu terdapat perwujudan kemaslahatan, namun syari’ tidak menyusun hukum sesuai dengannya, dan syari’ tidak menunjukkan berbagai dalil yang menunjukkan pembatalan anggapannya. Contoh: persamaan anak perempuan dengan anak laki-laki dalam kekerabatan untuk mempermasalahkan mereka dalam bagian harta warisan.

Jalur Illat: berbagai jalan untuk dapat mengetahui illat itu. Adapun jalur yang paling masyhur ada 3, yaitu:

a.       Nash. Apabila nash dalam al-Qur’an atau dalam sunnah menunjukkan bahwa illat suatu hukum adalah sifat ini, maka sifat tersebut menjadi illat berdasarkan nash.

b.      Ijma’. Apabila para mujtahid pada suatu masa sepakat atas keillatan suatu sifat bagi suatu hukum syara’, maka keillatan sifat ini bagi hukum tersebut ditetapkan berdasarkan ijma’. Contoh: harta benda atas anak kecil adalah keadaan yang masih kecil.

c.       As-Sibr wat-Taqsim : as-sibr adalah percobaan, dan dari lafazh itu muncul lafazh al-misbar(alat untuk menyelidiki dalamnya luka), sedangkan taqsim adalah pembatasan sifat-sifat yang layak untuk menjadi illat pada ashl(pokok). Contoh: Ada nash mengharamkan riba fadhl(kelebihan) dan riba an-nasiah(tempo waktu).

C.     Kehujahhan Qiyas

Jumhur ulama’ menerima qiyas menjadi hujjah dalam keadaan:

a.  Apabila hukum asl dinas-kan illahnya

b. Apabila qiyas itu merupakan salah satu dari pada Qiyas-qiyas yang dilakukan Rasulullah

Dalam dua macam ini para ulama sepakat menetapkan bahwa keduanya menjadi hujjah syari’ah, dan qiyas selain kedua tersebut para ulama bebeda pendapat ada yang menerima dan dan adapula yan menolak sebagai hujjah syari’iyyah, diantara golongan yang menolak qiyas adalah An Nazzam dari golongan Zahiriyah dan segolongan ulama Syi’ah.

Daftar Pustaka

Djazuli, Prof. H. A, Ilmu Fiqh, Pengalian, perkembangan, penerapan hukum Islam, Prenada Media, Jakarta, 2005

Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, al dar Al Kawaetiyah, Mesir, 1968
Drs. Zarkasi Abdul Salam, Drs. Oman Faturrohman SW, Pengantar Ushul Fuqh 1. LESFI, Yogyakarta,1994
Askurul